《周易》哲学解读 导说第四篇(二十五) (第4/4页)

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    所以在专制文化的环境里，是不能直陈政治学说上的新观点，新范式，只能以隐喻象征去说事，否则就会引来杀身之祸。故而才有这似神秘的《太玄》与《易林》。但总观《太玄》与《易林》也不是什么哲学上的新突破，只是承继先秦儒家学说而已。

    而在东汉后期的魏伯阳却在幽谷深山，僻壤陋室过着隐居生活，却也写出一部叫《周易参同契》的书，却被道教者称为“万古丹经王”。用现在话说就是讲养生和炼气功的书，但又不全是这些内容，也有身在江湖而心系朝廷方面的政治理论。总之是神教、道术、王道政治混合一炉的学说。虽看似个大杂会，但偏重于练丹、修炼、养生上的神秘功法之说，被道教者和想修炼成仙者所吹奉。

    虽然魏伯阳用《周易》之名，而非解《周易》之理。而是通过前汉的卦气，阴阳之说而建立起其他的“丹道易”说，是前期“象数易学”上的一种新枝，实与《周易》一书不相干。

    总之，两汉的“易学”不同与先秦的“易学”，两汉“易学”偏向了“象数易”，这“象数易”的发展与盛兴来源于《系辞》、《说卦》的理论影响。西汉讲“象数”，实是亦筮亦理的《易经》（今本《周易》加“十翼”）之学，也是宋以降“象数”理论的来源。

    汉“象数”易学，实与本源《周易》不相干，是帝制初期把“繇题”《周易》篡改出来的卦爻式《周易》（即今本《周易》）而产生的“八卦象数”之说而已。周易归来的周易哲学解读